Capítulo 5

(em pp.  186-187) que o mundo Antigo não indagou
no problema de mal. Em pág. 214 ele terá isto que o
homem ordinário rejeita, "sem hesitação", a interferência
de vá com causas de material. Em outro palavra, ele afirma isso
o homem ordinário é um fatalista--para Froude soube muito bem
que entre o fatalista e o crente em uma possibilidade de
milagre não há nenhuma posição concebível. Ele terá isto (em
pág. 216) que um doutor moderno sempre considera uma "visão"
uma alucinação. Em pág. 217 ele nega implicitamente o
estigmas de St. o Francis--e assim sucessivamente--a pessoa poderia multiplicar
os exemplos indefinidamente. Os trabalhos de todo o Froude são cheio de
eles, eles são parte e pacote do método dele--mas o deles/delas
número é a nenhum sentido. Um exemplo pode representar tudo,
e o valor especial deles/delas para nosso propósito não é que eles são
meras afirmações, mas que elas são afirmações que Froude
deve ter sabido ser pessoal, disputável, e dogmático.

Ele soube muito bem que a maioria vasta de gênero humano
aceito a virtude de relíquias que intelectos o iguala de seu
próprio rejeitou aquele determinismo para o qual ele era encadernado, e
que o poder mundial Pagão seja apresentado em uma moda mesmo
diferente do próprio dele. E naquele perpétuo--freqüentemente gratuito
--afirmação você tem nenhum sinal de limitação nele mas
bastante de ânsia para a batalha.

É uma falta admirável ou talvez nenhuma falta nada, ou se um
falta um apêndice para a virtude mais considerável escritor
do dia dele poderia ter tido:  a virtude de coragem.

Veja como ele empurra quando ele vier estabelecer a lei,
não em o que a experiência estreita de leitores entende
e concorda com ele aproximadamente, mas em algum assunto que ele
os conhece ter decidido até certo ponto opôs o próprio dele.
Veja como definido, como perpendicular, e como limpo é o
orações nas quais ele afirma aquele Cristianismo são católicas
ou nada:--

". . . Este era o corpo de morte que filosofia descobriu